Gesammelte Werke. Фридрих Вильгельм Ницше

be­hal­ten uns vie­le Ar­ten der Phi­lo­so­phie vor, wel­che zu leh­ren noth thut: un­ter Um­stän­den die pes­si­mis­ti­sche, als Ham­mer; ein eu­ro­päi­scher Bud­dhis­mus könn­te viel­leicht nicht zu ent­beh­ren sein.

      Wir un­ter­stüt­zen wahr­schein­lich die Ent­wick­lung und Aus­rei­fung des de­mo­kra­ti­schen We­sens: es bil­det die Wil­lens-Schwä­che aus: wir se­hen im »So­cia­lis­mus« einen Sta­chel, der vor der Be­quem­lich­keit schützt.

      Stel­lung zu den Völ­kern. Uns­re Vor­lie­ben; wir ge­ben Acht auf die Re­sul­ta­te der Kreu­zung.

      Ab­seits, wohl­ha­bend, stark: Iro­nie auf die »Pres­se« und ihre Bil­dung. Sor­ge, daß die wis­sen­schaft­li­chen Men­schen nicht zu Lit­te­ra­ten wer­den. Wir ste­hen ver­ächt­lich zu je­der Bil­dung, wel­che mit Zei­tungle­sen oder gar -schrei­ben sich ver­trägt.

      Wir neh­men uns­re zu­fäl­li­gen Stel­lun­gen (wie Goe­the, Stendhal), uns­re Er­leb­nis­se als Vor­der­grund und un­ter­strei­chen sie, da­mit wir über uns­re Hin­ter­grün­de täu­schen. Wir sel­ber war­ten und hü­ten uns, un­ser Herz dar­an zu hän­gen. Sie die­nen uns als Un­ter­kunfts­hüt­ten, wie sie ein Wan­de­rer braucht und hin­nimmt, – wir hü­ten uns, hei­misch zu wer­den.

      Wir ha­ben eine dis­ci­pli­na vo­lun­ta­tis vor un­se­ren Mit­menschen vor­aus. Alle Kraft ver­wen­det auf Ent­wick­lung der Wil­lens­kraft, eine Kunst, wel­che uns er­laubt, Mas­ken zu tra­gen, eine Kunst des Ver­ste­hens jen­seits der Af­fek­te (auch »über-eu­ro­pä­isch« den­ken, zeit­wei­lig).

      Vor­be­rei­tung dazu, die Ge­setz­ge­ber der Zu­kunft, die Her­ren der Erde zu wer­den, zum Min­des­ten uns­re Kin­der. Grund­rück­sicht auf die Ehen.

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      133.

      Das 20. Jahr­hun­der­t. – Der Abbé Ga­lia­ni sagt ein­mal: La *prévoyan­ce est la cau­se des guer­re ac­tu­el­les de l’Eu­ro­pe. Si l’on vou­lait se don­ner la pei­ne de ne rien prévoir, tout le mon­de se­rait tran­quil­le, et je ne crois pas qu’on se­rait plus mal­heu­reux par­ce qu’on ne ferait pas la guer­re*. Da ich durch­aus nicht die un­krie­ge­ri­schen An­sich­ten mei­nes ver­stor­be­nen Freun­des Ga­lia­ni thei­le, so fürch­te ich mich nicht da­vor, Ei­ni­ges vor­her­zu­sa­gen und also, mög­li­cher­wei­se, da­mit die Ur­sa­che von Krie­gen her­auf­zu­be­schwö­ren.

      Eine un­ge­heu­re Be­sin­nung, nach dem schreck­lichs­ten Erd­be­ben: mit neu­en Fra­gen.

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      134.

      Es ist die Zeit des großen Mit­tags, der furcht­bars­ten Auf­hel­lung: mei­ne Art von Pes­si­mis­mus: – großer Aus­gangs­punkt.

      I. Grund­wi­der­spruch in der Ci­vi­li­sa­ti­on und der Er­hö­hung des Men­schen.

      II. Die mo­ra­li­schen Wert­schät­zun­gen als eine Ge­schich­te der Lüge und Ver­leum­dungs­kunst im Diens­te ei­nes Wil­lens zur Macht (des He­er­den-Wil­lens, wel­cher sich ge­gen die stär­ke­ren Men­schen auf­lehnt).

      III Die Be­din­gun­gen je­der Er­hö­hung der Cul­tur (die Er­mög­li­chung ei­ner Aus­wahl auf Un­kos­ten ei­ner Men­ge) sind die Be­din­gun­gen al­les Wachst­hums.

      IV. Die Viel­deu­tig­keit der Welt als Fra­ge der Kraft, wel­che alle Din­ge un­ter der Per­spek­ti­ve ih­res Wachst­hums an­sieht. Die mo­ra­lisch­christ­li­chen Wer­thurt­hei­le als Skla­ven-Auf­stand und Skla­ven-Lü­gen­haf­tig­keit (im Ver­gleich zu den ari­sto­kra­ti­schen Wei­chen der an­ti­ken Welt).

Zweites Buch. Kritik der bisherigen höchsten Werthe.