Психологический трактат, или Динамическая тенденция сознания и принцип альтернативности
философии, столь же характерно то очевидное обстоятельство, что множество людей являются скептиками в отношении любого решения фундаментальных проблем метафизики, и в то же время едва ли кто-нибудь из них не принимает фактически и постоянно на веру каких-либо положений в области онтологии, теологии или аксиологии. Такая непоследовательность обращает на себя внимание и означает, что скептический ответ на философские вопросы в большинстве случаев не является удовлетворительным решением проблемы.
В итоге, в области метафизики складывается ситуация, напоминающая своеобразный тупик в рассуждении. Особенность его в том, что движение мысли ограничивается не внешними препятствиями, а наличием нескольких взаимоисключающих и при этом в равной степени недостаточно обоснованных возможностей или путей развития дискурса.
2. Проблема мировоззрения
Таким образом, существует теоретическая коллизия, которая может быть названа проблемой мировоззрения и заключается в том, что, при очевидной ценности, актуальности и необходимости общих философских идей о мире и человеке, в нашем распоряжении нет рационального критерия выбора в пользу одной из множества философских концепций, равно как нет и способа установить, что хотя бы одна из этих гипотез в какой-то степени приближается к истине.
Упомянутый выше наглядный пространственный образ тупика не только передает общее впечатление от состояния дел в области метафизики, но также может оказаться продуктивным с точки зрения поисков выхода из этого положения. В нашем обычном опыте для выхода из тупика необходимо возвращаться назад, к предшествующей стадии пути, и найти возможность движения в другом направлении. Аналогичным образом, для преодоления тупика теоретического следует вернуться к предшествующим стадиям рассуждения, исследовать постановку вопросов, проверить исходные посылки и рассмотреть возможные альтернативы тому пути развития мысли, который приводит в тупик. В частности, именно формулировка исходных проблем, как первая стадия дискурса, обращает на себя внимание.
Можно сказать, что, проблема мировоззрения допускает разрешение, по меньшей мере, двумя путями. Первая возможность состоит в том, чтобы предложить универсальное и убедительное для всех решение традиционных проблем метафизики. Вторая возможность менее очевидна и заключается в том, чтобы исследовать условия, в силу которых сохраняется потребность в подобных теориях, а затем изменить эти предпосылки, например, чтобы избавиться от необходимости поисков такого решения. Эта последняя гипотеза, сама по себе, является лишь интуитивной догадкой и требует подтверждения.
Безрезультатность множества попыток отыскать обоснованное решение проблем метафизики и теологии делает первую возможность более чем сомнительной. Тем более перспективной представляется вторая возможность, а именно, исследование причин, не позволяющих полностью