Психологический трактат, или Динамическая тенденция сознания и принцип альтернативности
феномен можно наиболее убедительно объяснить именно посредством влияния тех или иных ценностей. Интерес к любому предмету сам по себе противоположен безразличию и обычно подразумевает, что его объект находится в прямом или опосредованном отношении к тому, что является субъективно значимым, в положительном или отрицательном смысле. В широком смысле слова, это обозначает присутствие некоторой ценности, потенциально объясняющей интерес к предмету, в данном случае к проблемам и гипотезам метафизики.
Учитывая сделанный ранее вывод о том, что объяснение «метафизической потребности» зависит от общей трактовки человеческих интересов, можно распространить это заключение и на объяснение посредством ценностей. Иначе говоря, для понимания того, влиянием каких ценностей определяется интерес к метафизике, необходимо понять, какими ценностями направляются интересы и поведение человека вообще.
Вполне допустимо поставить вопрос о том, существует ли какой-нибудь универсальный, всеобщий и высший принцип, в силу которого разнообразные предметы приобретают характерную для них положительную или отрицательную ценность. И если такое начало существует, то оно может стать основой для объяснения интересующего нас феномена “метафизической потребности” человека в качестве частного проявления наиболее общего принципа формирования оценок, заложенного в природе человека. Предположение о том, что за многообразными психическими явлениями скрывается единственный и всеобщий принцип мотивации и реагирования на обстоятельства, столь же правомерно, как и гипотеза о едином онтологическом начале. В частности, в обоих случаях нет никакой гарантии, что такое начало действительно существует и является единственным.
Так же как при рациональном объяснении явлений внешнего опыта, для объяснения интереса к метафизике на основе предпочтения тех или иных ценностей необходимо обнаружить в соответствующей сфере явлений устойчивый и регулярный порядок или закономерность, которая может быть сформулирована в рациональной форме общего правила, закона или классификации. Именно такую задачу выполняют рассмотренные ранее гипотезы о скрытых пружинах нашего поведения. Их недостаток в том, что связь наблюдаемых следствий с предполагаемой причиной далеко не всегда очевидна. По-видимому, как раз в этом пункте применение критерия непосредственной очевидности обещает быть эффективным. Возможно, следует предлагать эмпирические обобщения, в ходе проверки подтверждаемые опытом с непосредственной очевидностью.
Однако необходимо отметить, что сами по себе общие принципы не являются очевидным содержанием внутреннего опыта. Наблюдение позволяет обнаружить лишь множество разнообразных явлений, однако его недостаточно, чтобы подвести многообразие под общее правило.
Удачное эмпирическое обобщение представляет собой гипотезу, во многом зависящую от интуиции. Это обстоятельство может вызвать