Психологический трактат, или Динамическая тенденция сознания и принцип альтернативности
наблюдения позволяет строить дальнейшие выводы на более или менее достоверном основании, в отличие от теоретических рассуждений о причинах поведения, базирующихся на предположениях о скрытых и спорных тайных пружинах. В области внутреннего опыта непосредственная очевидность представляет собой едва ли не единственную альтернативу произвольному конструированию гипотез.
Из всего сказанного можно сделать вывод, что поиски скрытых пружин человеческого действия должны уступить место доктринам, построенным исключительно на базе констатации очевидных мотивов поведения. Непосредственная очевидность представляет интерес в качестве критерия, который может способствовать устранению разногласий относительно скрытых причин поведения. Однако и такой подход встречает ряд затруднений. Прежде всего, необходимо отметить, что к области непосредственно очевидных фактов не принадлежит многое из того, что мы обычно относим к области внутреннего опыта. Это касается, например, чужого внутреннего опыта, который мы не можем знать непосредственно, но можем лишь представить по аналогии со своим собственным. Это также касается собственного прошлого внутреннего опыта, который мы можем знать только благодаря памяти. Если же допустить, что на наш внутренний опыт способны оказывать влияние различные бессознательные факторы, то наше знание даже собственного внутреннего опыта представляется далеким от совершенства.
В рассуждениях о внутреннем опыте мы вынуждены, помимо непосредственно очевидных нам фактов, опираться на ряд произвольных допущений в духе здравого смысла, аналогичных тем, которые используются при всех научных и житейских обобщениях опыта внешнего. К числу таких гипотетических положений относятся существование внешнего мира и других сознаний, единообразие природы и т.п. постулаты. Впрочем, необходимо отметить, что наличие таких бездоказательных предпосылок не уменьшает практическую ценность эмпирических обобщений.
Таким образом, критерий непосредственной очевидности не всегда применим к интересующим нас объектам или фактам внутреннего опыта.
С учетом этих замечаний нам, в конечном счете, необходимо объяснить и сделать понятным такой распространенный и устойчиво повторяющийся феномен, как интерес к вопросам и гипотезам метафизики.
Повторим, что объяснение этого феномена может быть предпринято разными путями и способами. Первая возможность состоит в том, чтобы рассмотреть данное явление в контексте его причин. Объяснение посредством причин или функциональных зависимостей представляет собой наиболее распространенный способ интерпретации фактов. Но в данном случае он встречает два существенных препятствия. Во-первых, функциональные связи в области явлений внутреннего опыта недостаточно изучены. Во-вторых, вполне справедливо обращают внимание на то обстоятельство, что психические феномены обусловлены социальными и культурными факторами,