Clinica de la identidad. Stéphane Thibierge

Esto nos conduce a hacer la hipótesis que en ambos casos habría una posible equivalencia de la imagen y del objeto, así como de su intervención recíproca: i (flecha para ambos lados) a. (Habría que dibujarlo, no escribirlo). Agreguemos que en el transexualismo, es a título de lo que hay de imposible en juntar i y a, a la vez que conjuntivo y disyuntivo, que puede escucharse la demanda de ablación del pene. En efecto este, como puro objeto real, pero esta vez bajo el modo de la presencia intolerable, persecutoria y de desecho en la imagen, es que los transexuales solicitan se les libere de él.

      Concluyamos sobre la cuestión que nos interesa, de la descomposición del campo del conocimiento en esos dos síndromes. Si retomamos el conjunto de los elementos de la estructura, tal como esta parece, en lo esencial, darnos cuenta del uno y del otro, constatamos cómo sus elementos: nombre propio, nombre común, imagen y objeto, pierden, para los tres primeros, sus determinaciones propias en provecho de una atracción identificatoria del objeto bajo una forma de unificación. El nombre y la imagen fracasan en prevenir esta unificación, al fin, en introducir una función de diferenciación y de representación en sus respectivos registros.

      Segunda parte

      LO QUE NOS ENSEÑA LA CLÍNICA ACERCA DE LAS CONDICIONES DEL RECONOCIMIENTO Y DE LA IDENTIDAD:

      ESTRUCTURA Y FUNCIÓN DE LA IMAGEN ESPECULAR

      Hemos expuesto varios aspectos de la clínica de las psicosis que conciernen a la forma en que en este trabajo, los elementos de lo que se llama reconocimiento e identidad, pueden presentarse de forma separada, de una manera mucho más localizable y aislable que en la neurosis.

      Esta clínica que interrogamos en el campo de las psicosis, permite distinguir las modalidades de una automatización y una separación de los principales rasgos de la representación, según una estructura reduplicativa donde la imagen se divide y se fragmenta en líneas de descomposición, que son aquellas de una incidencia directa del objeto en esta imagen, en el sentido que el psicoanálisis da a este término.

      Revisada por el psicoanálisis, la clínica de las psicosis, y en particular el síndrome de Frégoli, esclarece las condiciones del reconocimiento, ilustrando el lugar que tiene ahí, específicamente el reconocimiento de la imagen del cuerpo y la forma en que el menoscabo de aquel puede determinar una descomposición. De esta manera, la clínica de las psicosis nos permite articular detalladamente las modalidades de descomposición del campo del reconocimiento en sus diversos elementos.

      Hemos sido llevados a distinguir claramente los dos planos del reconocimiento, por una parte el propiamente dicho y por otra lo que lo hace imposible a título de una identificación del objeto; identificación cuya función la psiquiatría clásica aproxima al nombre de identificación delirante.²²

      Esta identificación es la que aísla en su mayor nitidez el síndrome de ilusión de Frégoli. Lo tomamos como el que mejor ilustra una disyunción elemental entre la imagen y el objeto. Disyunción que aparece claramente como correlativa a una invalidación de la función del nombre propio. A su vez, observamos en qué estos rasgos de estructura pueden clarificar nuestro abordaje de las psicosis, sobre todo a partir del ejemplo del transexualismo.

      Más allá del campo de las psicosis, las condiciones y los efectos de una identificación del objeto en la imagen esclarecen especialmente los trastornos del reconocimiento y en particular de la forma primera, originaria, que representa la imagen del cuerpo.

      Debemos a Jacques Lacan y hemos tenido la oportunidad de estudiarlo también²³, el haber permitido descubrir estos diferentes rasgos de estructura bajo la diversidad de un material clínico producido por disciplinas muy diferentes –pensamos especialmente en los aportes de la neurología, que mencionaremos más adelante. Estos rasgos nos dan la matriz a la vez imaginaria y simbólica del reconocimiento, así como de lo que viene a tomar espontáneamente valor de identidad para el sujeto, bajo la forma de la imagen especular. Es lo que vamos a precisar a continuación con el fin de esclarecer las condiciones y también las apuestas subjetivas de esta identidad.