янада обод іилиб, раият дуосини олибди. Аммо унинг бир одати бор эканки, на сарой аµли ва на шаµар аµли тушунаркан. Бирон бир кишининг «Эй подшоµим, бу іилиІингизни тушунмоііа аілларимиз косирлик іиляпти, бизга бунинг маъносини англатиб іґйинг», демоііа юраги бетламас экан. Ваітики келиб, кекса подшоµ собиі ва содиі мулозимларини чорлаб, ґІлининг µол-аµволини сґраганда улар юрак ютиб, воіеани ба±н іилган эканлар. ¤Ілининг іилиІидан µайратланган подшоµ дарµол уни чорлатиб, бу µаракатининг маъносини сґрабди. ¤Іил фарзандлик бурчига, одобига риоя іилган µолда дебдики:
– Отажон, сиз менга хазинангизни вафотингиздан сґнг халііа улашишни васият іилган эдингиз. Рости, мен бу амрни бажармоііа бурчли ва мажбур бґлганим туфайли сиз зоти олийларига эътироз билдирмоііа журъат этмадим. Бироі, µар тун шаµарга чиііанимда фонус-чироіни олдинда эмас, оріа томонда олиб юрмоіни амр этдим. Сабабки, вафотидан сґнг эµсон улашмоі – іора тунда чироіни оріа томонда ±ритиб бормоі каби эмасми? Оріа томондаги фонус ±руІидан йґловчига не фойда? Олдинда ±іиб бормоі афзал эмасмикин?
Ота ґІлининг бу доно тадбиридан іувониб, бойлигини ґзи камбаІалларга улашиб берган экан…
Ґар сафар «йигирма» ±ки «йил оши» деб аталмиш маъракага таклиф этилганимда шу ривоятни эслайман.
Биров ґн кило, бошіаси юз (±ки унданда кґп) гуруч дамлаб, Т¤Јларни ош билан сийлайди («тґі» сґзига алоµида урІу беришим боисини кейинроі тушунтираман) ва муµим бир бурчини адо этгандай кґнгли таскин топади. Афсусли ери шуки, одамлар дин томонидан белгиланган, бажарилмоІи сґзсиз шарт бґлган вазифани іойилмаіом іилиб уддаладик, деб ґйлайдилар. Бу одатларнинг динга мутлаіо алоіасиз эканини эса кґпчилик билмаслиги мумкин. Бу илмни омма орасига сингдиришга масъул айрим биродарларимиз эса мазкур бурчларига совуііон равишда іарайдилар. ТґІри, улар ваіти-ваіти билан бидъат ва хурофот хусусида ваъз айтадилар. Аммо…
Жумъа намозидаги маъизасида «йигирма», «йил оши» бидъат эканини айтишиб, орадан ярим соат ґтмай, намоздан сґнг «Аµли жамоа, таріалиб кетманг, фалончиникида йил оши», деб эълон іилиб, ґзи йґл бошлайдиганлар µам учраб туради. Шунинг учун µам іадрли имомларимизнинг ваъзлари іуруі гап бґлиб іоляпти. Ґатто «домланинг айтганини іил, іилганини іилма», дейилгувчи маіол даражасига µам етмаяпти. Яъни, домланинг іилганини іилмаслик бир масала, айтганини іилмаслик эса яна бир масала бґлиб іоляпти.
Бидъат ва хурофот хусусида фикрларни муµокама тарзида кґпнинг эътиборига µавола этиш нияти анчадан бери мавжуд эди.
Даставвал «бидъат», «хурофот» сґзларининг луІавий маъноси хусусида: «Бидъат» – сґзи айнан таржима іилинса «янгидан ґйлаб чиіилган одат» деган маънони беради. Ґазрат Алишер Навоий асарларида бу сґзни «±іимсиз» деган маънода µам іґллаганлар. Яна «бидъати саййиа» µам дерларким, бу «±мон одат» демакдир. Таъбир жоиз бґлса – динга ±т, ±іимсиз бґлган одатларни «бидъат» деб белгилаймиз. ТґІри, «бидъати хайрия»– яъни «яхши одат» деган тушунча µам бор. Аммо тилимизда кґпроі ёмон одат маъносини ифодалаб