de múltiples videos y fue producida en 1989 por Media Centre Productions en Sydney, Australia. Esta serie, que fue muy vista, incluyó dos episodios significativos sobre la vida de Elena de White; estos fueron reeditados por la Review and Herald en 1996, como parte de las Series de la Videoteca del Patrimonio Elena G. de White, bajo el título Meet Ellen White. En 1982, un grupo de adventistas laicos registraron como propiedad intelectual Ellen G. White Concordance, la primera concordancia electrónica sobre Elena de White, en cinco videodiscos Scotch.570 En 1998 el Patrimonio White, por primera vez, produjo un CD multimedia, que se llamó Legacy of Light y fue bien recibido. Durante 2003, en conjunto con una paráfrasis del material de Elena de White para adultos jóvenes, titulada A Call to Stand Apart, el Patrimonio White produjo un video de 23 minutos titulado igual que el libro. Ofrecía un nuevo enfoque sobre Elena de White y tenía testimonios de adventistas prominentes.571 El 11 y 12 de noviembre de 2005, la Asociación de Oregon de los Adventistas del Séptimo Día realizó una cumbre sobre Elena de White con los oradores George Knight, Jud Lake, Craig Newborn y Jon Paulien.572 Las presentaciones se distribuyeron en formato de DVD. Más recientemente, en 2006, la División del Pacífico Sur produjo un DVD con cinco episodios sobre cuestiones relacionadas con Elena de White, titulado Prophetic Inspiration: The Holy Spirit at Work. El DVD incluía como recursos adicionales documentos en formato PDF.573
En 2008, el Pacific Union College y la Adventist Today publicaron, en conjunto, el polémico DVD Red Books: Our Search for Ellen White. Era una presentación teatral basada en entrevistas, que exploraba las perspectivas adventistas sobre Elena de White. La producción dramática se presentó por primera vez en el Pacific Union College, luego, en otros lugares. Spectrum y Adventist Today publicaron artículos informando de la producción.574 En la obra teatral, se mencionaba varias veces a Julius Nam, un profesor de religión durante un tiempo en el Pacific Union College, que tuvo influencia en el guión. La producción en DVD tenía una orientación posmoderna respecto de Elena de White y de la reacción de la gente hacia ella. Concluía con un abordaje de Elena de White estilo “comida a la canasta”, con cada actor trayendo un plato diferente y presentando una conclusión sobre cómo la veía.
Antes de terminar, es necesario mencionar otros cuatro desarrollos recientes: un crecimiento rápido de libros de historias para niños sobre Elena de White; la polémica respecto del origen racial de Elena de White; una investigación de vanguardia en el área de los consejos de Elena de White sobre salud; y la publicación de libros sobre Elena de White que representan perspectivas interpretativas confusas.
Las publicaciones para que los niños conozcan a Elena de White comenzaron en 1950 con Stories of Little Ellen and the Message, de Helen Johnson y Evelyn Dinsmore; y Sister White: A Life of Ellen G. White for Primary Children, de Arthur Spalding.575 En 1975, se imprimió el primer libro sobre Ellen White con imágenes a color, titulado Tell Me About Ellen White, escrito por Marye Trim e ilustrado por Nye.576 Desde 1975, las publicaciones para niños sobre Elena de White han sido especialmente acaparadas por Paul B. Ricchiuti.577 Él escribió historias en formato libro, y también historias ilustradas más cortas para niños y de lectura fácil. Otros autores incluyen a Carolyn Byers,578 Miriam Hardinge,579 Tom Kohls,580 Eileen E. Lantry,581 Mabel R. Miller,582 Dorothy Nelson,583 Becky Ponder,584 Ella M. Robinson,585 Norma Youngberg586 y Bernadine Irwin.587 En 2007, el Patrimonio White, bajo el liderazgo de Cindy Tutsch, comenzó a publicar en línea una revista sobre Elena de White para niños, titulada Ellen G. White Visionary for Kids.588 Este material fue bien recibido y leído ampliamente por niños que manejan Internet. Tutsch, directora adjunta del Patrimonio White y responsable del Ministerio Joven, ha estado muy activa en la promoción de la herencia adventista y de Elena de White entre los niños y los jóvenes.589 En 2008, el Patrimonio White se asoció con la Adventist Review a fin de promover, entre los niños, el conocimiento de la historia de la Iglesia Adventista, por medio de KidsView, un suplemento de la revista que sale periódicamente. KidsView circula entre los alumnos de escuela primaria adventista entre tercer y sexto grado.590
En The Genealogy of Ellen Gould Harmon White (1999), Charles Dudley argumentó que los ancestros de Elena de White por parte de Eunice Gould, su madre, eran negros.591 Continuó su argumento en un segundo tomo, Thou Who Hast Brought Us Thus Far on Our Way (2000).592 El Patrimonio White contrató asistencia genealógica profesional para investigar la ascendencia en cuestión.593 El genealogista concluyó que no había un vínculo definitivo que confirmara que Elena de White tenía ancestros negros. El Patrimonio White emitió una breve declaración sobre el tema.594
En el desarrollo de una nueva investigación, el médico australiano Don S. McMahon publicó Acquired or Inspired: Exploring the Origins of the Adventist Lifestyle (2005).595 McMahon comparó los consejos de Elena de White sobre salud con los descubrimientos aceptados de la ciencia médica moderna. Él hizo una distinción innovadora entre dos categorías de escritos de salud, a las que él llama “los qué” y “los porqués”. Descubrió que Elena de White estaba más avanzada que otros de su época, y era notablemente precisa cuando daba consejos específicos sobre qué se debe hacer o no en el área de la salud. Al mismo tiempo, McMahon demostró que, cuando Elena de White daba una razón fisiológica o científica para ciertas prácticas, ella era comparable con sus contemporáneos en exactitud. Este argumento encaja con la interpretación adventista de la inspiración. Dios debe dar dirección al pueblo en el contexto de su propio tiempo y conocimiento, o no será entendible. Leonard Brand y McMahon se asociaron para publicar también The Prophet and Her Critics. Este tomo tenía un contenido similar al de Acquired or Inspired, pero agregaba un examen de los métodos de investigación científica usados por Numbers y Rea.596 Numbers y T. Joe Willey han respondido a Brand y a McMahon, argumentando que su obra no es defendible científicamente.597
En otra publicación útil sobre Elena de White y la salud, Mervyn Hardinge hizo un cuidadoso estudio contextual del consejo de Elena de White sobre drogas y sustancias medicinales en A Physician Explains Ellen White’s Counsel on Drugs, Herbs, and Natural Remedies (2001).598
La autoría reciente de libros sobre Elena de White dentro de la iglesia revela la polaridad de pensamiento entre la antigua escuela de pensamiento verbalista y el nuevo modelo interpretativo evangélico. Esto se demuestra en las publicaciones de los hermanos Standish y de Graeme Bradford. En 2002 Bradford, un evangelista y conferenciante australiano, publicó Prophets Are Human como un estudio bíblico extendido entre las personalidades ficticias Dr. Smithurst, y una pareja de nombres Doug y Jean. Aunque ameno y evangelizador, el libro ofrecía una presentación teológica e históricamente superficial, poniendo un énfasis particular en la dimensión humana de las experiencias de Elena de White. Bradford devalúa la autoridad profética de Elena de White adoptando para su inspiración un enfoque más basado en la iluminación que en la revelación especial.599 Para algunos, la imprecisión de la información estaba justificada por el propósito popular del libro. En 2006, él publicó People Are Human, que continuaba el estudio bíblico hipotético entre Dr. Smithurst, y Doug y Jean.600
En 2006, Bradford publicó un examen más formal del don profético de Elena de White en More Than a Prophet: How We Lost and Found Again the Real Ellen White.601 Este libro recibió amplia promoción por parte de su editor, Samuele Bacchiocchi. Daba una explicación más cuidadosa del punto de vista de Bradford sobre el ministerio profético de Elena de White. Siguiendo, en parte, los puntos de vista de Wayne Grudem, de D. A. Carson y de Ben Witherington III acerca de profetas del Nuevo Testamento, abogó por varias categorías del don de profecía con diferentes grados de autoridad.602 Dado que él veía a Elena de White como teniendo características proféticas de diferentes niveles (profeta del Antiguo Testamento/apóstol del Nuevo Testamento, y profeta del Nuevo Testamento), se deducía que le cabía al lector determinar qué nivel de autoridad aplicarle a sus escritos.603
En 2004 los escritores independientes reformistas Russell y Colin Standish publicaron, en The Greatest of All the Prophets, una respuesta al libro de Bradford Prophets Are Human y a otras publicaciones.604 Los hermanos Standish arremetieron indiscriminadamente contra líderes de iglesias de todo el espectro teológico pero, en particular, sobreactuaron