упражнение в рассуждениях полезно для нахождения необходимых и истинных положений, как он сам скажет далее, излагая ее пользу для философии: оно подготавливает душу. Как физические упражнения, выполняемые по правилам искусства, придают телу хорошее состояние, так и умственные упражнения в рассуждениях, выполняемые методично, придают душе свойственное ей благосостояние. А собственное благосостояние разумной души – это способность, благодаря которой она становится изобретательной в поиске истины и критической в ее оценке.
Второй способ ее полезности он добавляет – для встреч [общения], под которыми понимает общение с большинством людей, с которыми необходимо взаимодействовать, будучи общительными и человеколюбивыми, и делать это с пользой. Через истинные и доказательные рассуждения невозможно вести с ними беседу, ибо они вообще не способны понимать такие вещи, да и учиться не желают. Поэтому и пользы от таких бесед не будет, если они даже не могут понять основ. Но если мы строим общение с ними на основе общепринятых и кажущихся им верными мнений, то они смогут следить за рассуждениями и легко будут переубеждаться. Например, если кто-то считает удовольствие благом и служит ему, то можно сказать, что удовольствие – это возникновение в чувственной природе, а такая природа не может быть благом, ибо возникновение несовершенно, а ничто несовершенное не есть благо. Но если кто-то захочет таким образом доказать такому человеку, что удовольствие – не благо, то не достигнет успеха, ибо тот даже не поймет, о чем речь. Однако если, исходя из общих и общепринятых мнений, спросить его: «Не кажется ли тебе, что благо делает людей хорошими, как белое делает белым, а теплое – теплым?» – и, получив согласие, спросить: «А удовольствие делает людей хорошими?», он признает, что нет (ибо это очевидно), и поймет, исходя из своих же мнений и ответов, что удовольствие – не благо. Так его можно переубедить, ибо каждый склоняется перед тем, что сам же и признал.
Третий способ ее полезности он излагает – для философии и научного познания, то есть для нахождения и познания истины. Под философскими науками он подразумевает физику, этику, логику и метафизику. Те, кто умеет видеть правдоподобные аргументы за и против и может рассуждать в обоих направлениях, легче находят, в какой части противоречия заключается истина – подобно судье, выслушавшему обе стороны. Как судья через выслушивание обеих сторон узнает справедливое, так и в философских исследованиях часто невозможно легко найти истину, не рассмотрев сначала обе стороны. Этому соответствует и сказанное Платоном в «Пармениде»: «Приучай и упражняй себя больше через кажущуюся бесполезной и называемую большинством болтовней, пока ты еще молод; иначе истина ускользнет от тебя».
Кроме того, знающий природу правдоподобного никогда не будет увлечен им как истинным, но предпочтет кажущееся истинным неистинному через их сравнение. Ибо те, кто пытается затемнить истину,