суть те, которые имеют свою достоверность не через другие, а сами по себе. Таковы непосредственные посылки. Ибо научные начала, говорит он, должны иметь свою достоверность сами по себе, и не следует искать причину, почему они таковы. Иначе они уже не были бы началами, имея какие-то другие начала и причины.
Таковы определения: ибо то, что берется в определяющих понятиях, не [устанавливается] через доказательство. Таковы и естественные, и общие понятия, называемые аксиомами. Также и то, что горячее нагревает, а холодное охлаждает, есть начало. И то, что все возникающее возникает из чего-то.
А слова «не следует в научных началах искать „почему“» сказаны не как предписание, но как указание на то, что в том, относительно чего ищется «почему», нет доказательства. Ибо доказательство должно строиться через познаваемое.
Далее он говорит, какие общепринятые [положения] служат для построения диалектического силлогизма, и утверждает, что общепринятое – это то, что кажется верным всем, большинству или мудрецам, причем последним – или всем, или большинству, или самым известным и признанным.
Наиболее важными и первичными общепринятыми [положениями] будут те, что признаются всеми или большинством. Например, всеми признается, что благо есть то, что следует избирать, а избирают здоровье, богатство, жизнь. Ибо те, кто говорит иначе, высказываются не так, как они действительно думают, а занимают позицию искусственно. Их собственный выбор свидетельствует против них.
Таковы же [положения], что благо приносит пользу, что родителей следует почитать. Большинством признается, что мудрость предпочтительнее богатства, что душа ценнее тела, что боги существуют.
Если бы диалектик имел дело только с тем, что содержится в общих мнениях, то для построения силлогизма ему было бы полезно лишь то, что признается всеми или большинством. Но поскольку диалектик рассуждает и о таких вещах, о которых большинство не имеет мнения, а доверяет другим (мудрецам и сведущим в этих вопросах), то диалектик сможет строить силлогизмы обо всем.
Опять же, как сказано, общепринятое в этих вопросах [определяется иначе]. Здесь общепринятым будет, во-первых, то, что признается всеми мудрецами, например, что блага души выше благ тела, что ничто не возникает из не-сущего, что добродетели суть блага. Или то, что признается большинством из них, как то, что добродетель ценна сама по себе (хотя Эпикур так не считает), что счастье достигается через добродетель, что нет бестелесных частиц и бесконечных миров. Или же то, что признается самыми авторитетными, например, что душа бессмертна (согласно Платону) или что она есть пятый элемент (согласно Аристотелю).
Ибо если мудрецы признаются авторитетными в силу мудрости и восхваляются и удивляют многих, то и то, что они говорят, в некотором смысле принимается большинством. Ведь их признают именно за такие мнения: то, благодаря чему они авторитетны, и есть общепринятое, а мудрецы авторитетны благодаря таким мнениям.
В рассуждении