тему, опережавшее саму мысль, казалось, вероятно, и ему самому – а уж тем более другим – вдохновением.
Когда эти речи были затем собраны и стали рассматриваться как откровения, определяющие границы веры, морали и справедливости, они оказали на последующие поколения последователей действие, диаметрально противоположное тому, что произвели на него самого и его первых учеников. Они приучили новообращённых мусульман к размышлению, а их потомков – к подчинению разума. Они разрушили старые преграды для первых и воздвигли новые для вторых. И вот настало для мусульман, как и для других религиозных общин, время, когда хранители откровений, лежащих в основе их веры, запретили верующим единственное умственное упражнение, способное породить веру, – исследование.
Но в эпоху основания ислама, в период его стремительного распространения, мусульманин не довольствовался одной лишь верой в новые истины, заменившие для него все заблуждения идолопоклонства. Он постоянно размышлял над ними, стремился развивать их своими доводами, укреплять своим красноречием – так же, как утверждать мечом. Молитвы, повторяемые пять раз в день, усиливали fervor его размышлений, не меняя их предмета. Проповедь была для военачальника не менее важной наукой, чем тактика. Каждый верующий мог в свою очередь занять кафедру, если чувствовал себя исполненным священного предмета и считал себя вдохновлённым. А поскольку пути политики и религии не разделялись, постоянное смешение возвышенных размышлений с мирскими советами, обращёнными к нации или армии, придавало арабскому красноречию неотразимую силу.
И это красноречие, и поэзия достигли в арабской империи не меньших успехов, чем их завоевания. Народ, чей пророк и законодатель не умел писать, уже через столетие оказался единственным активным действующим лицом в учёном мире, единственным, способным к открытиям, единственным, неустанно приумножающим сокровищницу человеческих знаний, которую греки и римляне должны были сохранить, но позволили ей прийти в упадок. Трудно представить, каких высот достигла бы пылкая гениальность южного народа, так мощно ринувшегося вперёд, если бы его вскоре не остановили пределы политики, а затем не сковали со всех сторон путы властной ревности.
Магомет не основывал ни свободу, ни деспотизм: привыкший к первой, он не хотел также пугать последний решениями, которые были бы ему слишком противоречивы. Но человек гения, в момент, когда он основывает империю, когда он направляет мощную революцию, с трудом подчиняется республиканским формам, которые стесняют его замыслы и останавливают исполнение его самых возвышенных проектов или которые вынуждают его раскрыть публике самые сокровенные тайны своей мысли.
Эти формы дают выражение воли и благоразумия среднего уровня человеческого рода. Власть, исходящая от народа и верно его представляющая, должна привести к торжеству того, что можно назвать здравым