9,41 und 10,12 ein. In diesem erzählt Lukas einige der beliebtesten Lehren Jesu nach, etwa das Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Lk 10,29–37) und das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lk 15,11–32). Auch die Geburtsgeschichten des Lukas mit ihrem Schwerpunkt auf Johannes dem Täufer und der Jungfrau Maria und die Berichte über die Auferstehung und die Himmelfahrt unterscheiden sich vom Markusevangelium.
Interpretations- und Leseanleitung
Das Lukasevangelium zeigt ein besonderes Interesse an Menschen außerhalb der Elite, namentlich an Frauen, Kindern, Kranken, Armen, Zöllnern und Sündern sowie Nichtjuden. Problematisch wird es allerdings, wenn dieses Interesse als Alternative zu Jesu jüdischem Kontext gesehen wird. Wenn Jesus mit derlei Leuten oder über sie spricht, bleibt er eher ins Judentum eingebettet, als sich von ihm zu distanzieren. Das Evangelium bietet auch Details zu diesen gesellschaftlichen Rollen. Lukas beschreibt z.B. (jüdische) Frauen, die frei reisen (Lk 1,39; 8,2–3; 23,27.55–56), ihr eigenes Vermögen verwalten (Lk 7,37; 8,3; 15,8; 21,2), als Mäzeninnen fungieren (Lk 8,1–3), Häuser besitzen (Lk 10,38; s.a. Apg 12,12) und die Synagoge (Lk 13,10–17) und den Tempel (Lk 2,22.26–37.41–50) besuchen. Kinder, die im Judentum als höchst wertvoll galten, haben Eltern und Betreuer, die sie so lieben, dass sie Jesus für sie um Heilung und seinen Segen ersuchen (z.B. Lk 18,15). Die Kranken, die nicht mit den rituell Unreinen oder einer weiteren Kategorie von „Sündern“ verwechselt werden sollten, erscheinen in ein Netzwerk fürsorglicher Pflege durch Familie und Gesellschaft eingebunden. In der Antike waren die meisten Leute arm, und das jüdische System gebot der Gesellschaft seit dem Tanach, Arme zu unterstützen. Wenn man Jesu Eintreten für Frauen, Kinder, Kranke und Arme angemessen betrachten will, muss man ihn eher im Rahmen des Judentums sehen als von ihm getrennt.
Der lukanische Jesus hat auch ein besonderes Interesse an der Gemeinschaft mit „Zöllnern und Sündern“. Sünder und Zöllner sind nicht nur verdächtig wegen ihrer laxen Gebotsbefolgung, sondern vielmehr Leute, die sich selbst aus der Gesellschaft ausgeschlossen haben (ihre moderne Entsprechung wären Drogendealer, Zuhälter, Börsenspekulanten und Waffenhändler). Letzten Endes sind nach Lukas Nichtjuden in der jüdischen Gemeinschaft willkommen (Lk 7,1–11).
Die Darstellung der Juden und des Judentums durch das Evangelium ist komplex. Auf der einen Seite – besonders in den ersten beiden Kapiteln – werden Johannes der Täufer und Jesus in eine lebendige Umwelt gläubiger Juden hineingeboren. Das Evangelium beginnt damit, dass dem Priester Zacharias, dem Vater des Johannes, im Tempel eine göttliche Offenbarung zuteilwird; Josef und Maria besuchen den Tempel, um ihren Sohn zu weihen und Pesach zu feiern.
Lukas schildert andererseits die Synagoge als Ort der Gewalt (Lk 4,28–29) und beschreibt Israels fortwährendes Versagen im Detail, während er den Glauben von Nichtjuden und Samaritanern betont (z.B. Lk 7,9; 17,16–18); auch karikiert er in verletzender Weise Pharisäer (s. „Pharisäer bei Lukas“) und Hohepriester. Seine harsche Rhetorik ähnelt der der biblischen Propheten und der Schriftrollen vom Toten Meer, aber dieser Vergleich hinkt, denn Jesu Kritik an seinen jüdischen Mitmenschen ist nun in einen Text eingebettet, der sich primär an Nichtjuden richtet. Daher sind manche Fachleute der Ansicht, dass es sich bei den ersten beiden Kapiteln um Zusätze handele, die im frühen 2. Jahrhundert angefügt wurden, nicht um die positiven Praktiken des Judentums an den Anfang zu stellen, sondern um damit den Argumenten Markions (ca. 85–160 u.Z.) zu begegnen, eines christlichen Lehrers, der die Ansicht vertrat, dass der Gott des Alten Testaments nicht der von Jesus geoffenbarte Gott sei (das Stereotyp des „zornigen Gottes des AT“ im Gegensatz zum „liebenden Gott des NT“ ist ein Wiederaufflackern der markionitischen Häresie). Zwar würde das Lukasevenagelium, auch wenn die Geburtsgeschichten aus ihm entfernt würden, mit Lk 3,1 durchaus kohärent beginnen, doch gibt es keine Belege in den Handschriften, dass die ersten beiden Kapitel Zusätze sein könnten, und die Themen aus den Geburtsgeschichten (Kritik an den römischen Autoritäten, Kontinuität mit der jüdischen Geschichte usw.) ziehen sich auch durch den Rest des Evangeliums.
Lukas‘ Sicht der Juden und des Judentums wird auch durch das Verhältnis des Evangeliums zur Apostelgeschichte verkompliziert. Dieser zweite Band des lukanischen Doppelwerks beginnt wie das Evangelium, nämlich mit dem Tempelbesuch der Jünger Jesu, die von ihren jüdischen Nachbarn durchaus respektiert werden. Dennoch klagt die Apostelgeschichte „das ganze Haus Israel“ (Apg 2,36) an, Jesus gekreuzigt und den „Fürsten des Lebens“ (Apg 3,14–15) getötet zu haben; der Text schließt nicht in Jerusalem, sondern in Rom, indem Paulus ankündigt, dass die Juden „nicht verstehen“ (Apg 28,26), die Nichtjuden aber „hören“ werden (Apg 28,28). Eine plausible Lesart der beiden Bücher ist, dass Lukas Jesus als Erfüllung des Plans Gottes und seine Anhänger als die wahren Erben Moses und der Propheten ansieht; gleichzeitig beschreibt Lukas nichtchristliche Juden als grundlegend scheinheilig, intolerant und gewalttätig. Leserinnen und Leser sollten sich des Ungleichgewichts bewusst sein zwischen Lukas‘ Beschreibung Jesu und seiner frühen Jünger als gesetzestreue Juden einerseits und seiner Darstellung jener Juden, die nicht zu Christen wurden, als untreu gegenüber ihrer eigenen Tradition andererseits. Ebenso sollten die Leserinnen und Leser die Spannung bemerken zwischen Lukas‘ Beharren auf Tatsachenbeweisen für Jesu messianischen Status (z.B. Augenzeugenberichte über Wunder und die Auferstehung Jesu, Jesus als Erfüllung der Schrift) und seiner Ansicht, dass Glaube nur durch göttliche Offenbarung entstehe (Lk 24,31).
Amy-Jill Levine
1 Da es nun schon viele unternommen haben, Bericht zu geben von den Geschichten, die sich unter uns erfüllt haben, 2 wie uns das überliefert haben, die es von Anfang an selbst gesehen haben und Diener des Wortes gewesen sind, 3 habe auch ich‘s für gut gehalten, nachdem ich alles von Anfang an sorgfältig erkundet habe, es für dich, hochgeehrter Theophilus, in guter Ordnung aufzuschreiben, 4 auf dass du den sicheren Grund der Lehre erfährst, in der du unterrichtet bist.
Lk 1,1–4 Prolog Die Eröffnung, die im